<delect id="tbxho"><pre id="tbxho"></pre></delect>
<dl id="tbxho"></dl>

    <dl id="tbxho"></dl>

    <div id="tbxho"><ol id="tbxho"><mark id="tbxho"></mark></ol></div>

    元音老人成佛的诀窍

    [居士人物问答] 发表时间2014-11-29 作者元音老人 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

    元音老人成佛的诀窍

    一九九六年六月讲于济南

    元音老人开示成佛的诀窍

    我们修法的目的是为了打开本来见到本性

    心中心法是密法的心髓部密法含九乘次第就是外三乘内三乘密三乘心中心法是密三乘最后的心髓部分在西藏在日本要经过好多年的修行才可以传授这个法

    现在我们可以不要经过很多年的加?#23567;?#21069;行直接传正?#23567;?#22240;为我们中华文明悠久具有大乘气象诞生于本土的道教儒教有很高的智慧内涵和文化底蕴祖师西来直接说禅所以禅宗最盛?#23567;?#31109;宗就是直指最直接了当不要绕弯子兜圈子直指人心见性成佛是最快的因为有这个好的基础所以我们的心中心法就可以不经过加?#23567;?#21069;行直接修正?#23567;?#22823;家已经修了很多时总会有相当的心得大家交流交流做得怎么样子来谈一谈因为大家光一个人修没有师兄弟们或者是有修证的人交流交流免不得有一点纳闷谈一谈可以解开来大家可以更清爽更明白的继续前进

    我们修心中心法为什么说一千座呢就是有这么一千座的基础打下去做功夫它必定有打开本来见性的机会必定有恐怕有的时候呢人就是错过了这个机会不知不觉的过去了就是在念无所念的时候自己有一点比较不太清爽的感觉似知道又不知道的样子好像它就过去了滑过去了所以就是可惜的很

    我们的本性其实时时在自己面门放光它没有隐藏我们能看能闻能?#30340;?#22352;能走的能就是我们的佛性时时在面门放光它没有隐藏的时候纵然我们睡着了它也在了了分明就是做梦的时候能起梦境的也是它的功能说起来做梦的时候是第八识的种子翻起来第六识揽得种子在梦境里面但是没有佛性怎么会有第八识呢怎么会有第六识揽得梦境呢这个功能根本还是佛性佛性时时在没有缺少的时侯没有隐蔽的时候所以它没有断续相没有断掉之后再接续起来没有时时都是这样连续不断所以我们做功夫也就是如此要认识佛性现在我再详细指示一下我们的佛性就在我们一念断处——前念已断后念未起那个时侯前念断了后念未起那个时候并不是没有知觉它还是了了分明那个时候是千钧一发之机关键时刻最重要的时刻但人呢往往都错过这个机会不认?#31471;?#28369;过去了任何人?#21152;?#19968;秒钟的清净是肯定的就是随便哪一个?#21152;?#19968;秒钟念头?#40644;?#30340;时侯这念头?#40644;?#30340;时候还是了了分明他不认识就错过去了最重要的是认识这个本性时时在我们面门放光的是

    大家知道黄山谷和苏东坡齐名诗画字都很好他参禅的时侯他师父是晦堂老叫他参“二三子以吾为隐乎吾无隐乎尔”这是句什么话?#31354;?#21477;话是孔老夫子讲的孔老夫子对学生讲的“你们这学生啊以为我老师还有什么隐蔽的地方秘密的地方没和你们讲吗以吾有隐乎有隐藏吗不和你们公开讲吗吾无隐乎我一点没有隐蔽我和你们都公开讲了对你们学生赤诚公开没有对哪一个好一点就讲多一点对哪一个差一点就讲少一点没有都是一视同仁公开赤?#29616;?#24515;为你们大家讲的吾无隐乎尔我没有隐藏隐蔽”叫他参这个话头黄山谷是读书人“这个还不知道吗怎么这个还教我参呀我知道这个意思怎么样”说了很多意思晦堂老都给他否定“?#27426;圆欢ԣ?#20877;说也?#27426;ԣ?rdquo;黄山?#26085;?#23601;不开心了“我是读书人那能不知道吗这个意思我懂啊怎么说?#27426;?#21602;”心里?#34892;?#19981;忿就是对老师有点看法“你老师有点诮排我说我的?#27426;圆欢ԣ?#36825;已经很对还?#27426;?#21568;”不高兴再讲了但回去之后一想“晦堂老是五百人善知识他座下有五百个学生这么大的祖师不会有意在诮排我吧总会有另外的什么意思吧那么究?#25925;?#20040;意思呢什么“二三子以吾有隐乎吾无隐乎耳”呢”他参了好多时一天和老师出去游山我们做功夫也不是死做呀也要出去散散心把思想心情放松开来箍得很紧的也不好所以有的时候要放松有的时候要收紧就像我们拉乐器弦子太紧了要断太松了不成声所我们做功夫也需要这样太紧的时候要放松一点太松的时候要收紧一点所以要出去玩玩散散心那是八月份桂花盛开的时候一阵风吹来一阵桂花香黄山谷脱口而出“好一阵木犀香啊”木犀就是桂花他的师父马上点他“吾无隐乎尔”我没有隐藏啊你也没有隐藏啊闻到桂花香的是谁呀黄山谷当下开悟“噢能闻的这个就是我的佛性啊”是啊时时在我面门放光我们能穿衣能吃饭的功能就是佛性时时刻刻不离佛性所以我们要见性不是难事就在面前这点是要指示大家明白见到时刻知道这是佛性

    但是我们明白知道这佛性之后是不是就了了就大事完毕了就到家了不是假如明白这个佛性之后我们的习气还在那就不?#23567;?#20107;上透不过去因为我们学佛的目地是了生死不经六道轮回生死之苦假如我们这个习气还在境界现面前还动心还跟境界跑那生死就不了纵然你明白了现在我一念断处这了了分明的就是我的佛性你习气还在动心对境动心就没?#20040;?#25105;?#31373;?#22312;有身体就是当我们的父母同房的时侯我们自己动心自己钻进去没有谁来?#25165;?#25105;们指派我们都是自己动心而去我们对境动心是坏事?#32469;?#26159;淫欲心最坏淫欲是生死的根本我们真的用功要把淫欲断光但是一下断不了呢那要慢慢的断居士们不是可以有正淫吗准许有正淫出家人正淫也不可以但是要慢慢的断生西方极乐世界的人也要把淫念断光断不光生不?#20808;?#25152;以我们要练得对境?#27426;?#24515;那你生死才了假如明白这道理对境还动心好的时候哈哈大笑逆境当前倒霉的时候就六神无主苦恼得不得了那就不行那生死就不能了因此之故净土宗人常常说禅宗不好诽谤禅宗就是这个缘故纵?#21738;?#31109;宗开悟了你思惑不了生死不能了思惑就是对?#25104;?#24515;思想动了着境了生死不能了要思惑也了对境?#27426;?#24515;了那?#21028;小?#25152;以我们假如明白这个道理之后更要做功夫加紧做功夫我们心中心法就时时刻刻有这个机会修心中心法是靠佛力加?#31181;?#25925;所以有的时候在座上能忽然打开见到本性也?#24615;?#36208;路时侯因为我们要做功夫不是走路就不做功夫啊行住坐卧都要做功夫看着念头起处不跟念?#25918;ܣ?#37027;?#19981;?#19968;时脱开乃至于我们睡觉做梦当中?#19981;?#33073;开不光是在座上脱开做事时走路时做?#38382;?#37117;会脱开就是有的时候不知道错过机会了所以今天指示大家认识本性是第一要措最要紧的措施不认识本性白修修来修去你不知道什么是本性我们心中心法打开本来见到本性是很快说一千座已经是放宽了尺度放宽了实际讲来不需要一千座只要你时时刻刻真用心就是我们上座时要死心塌地念念不生死心塌地心念耳闻念咒是心念不是嘴念耳朵要闻听?#20204;?#28165;爽爽要能把大脑思想抓住?#27426;?#25165;容易入定下座时绵密观照看着念头起处不跟念?#25918;ܡ?#22659;界当前不为境界所动这样做功夫很快三百座乃至五百座就能打开本来见到本性这个法是见性很快的

    见性之后更要进一步除习气把习气除光思惑就了了无明分四个层次由粗到细第一就是见惑知见知见不正像现在修法的人很多是知见不正跟气功跑了“气功有很大的功用呀会发特异功能呀”跟着气功跑了跟着气功不了生死的气功顶多是身体要练练身体把精气神练足一点让气周转的灵活一点不生病就可以了了生死是做不到还执着?#25945;?#24322;功能去了特异功能哪里来呀?#21051;?#24322;功能都不是自己的都是外来的就是?#25945;?/a>的现在那些特异功能的气功师十个有五双都是靠外来?#25945;?#30340;不是自己发的所以不足为训不足取有的人听?#30340;?#19968;个师父传道有神通可得赶快就去了趋之若骛像苍蝇见了血一样那是真神通吗都不是真神通是第一得道通道通就是漏尽通就是心中一点不执着了什么都不要了一切烦恼都漏光了真正的?#30446;站?#20102;发漏尽通漏尽通是基础漏尽通打开来就是神足通宿命通天眼通天耳通这些神通发生出来那才是真神通这神通不可求也不可修修不到神通是我们自己本性本具的要打开本性见到本来把本性?#29616;?#30528;习气消光自然发挥那才是真正的神通我们要明白这个道理不跟人家转脚跟立得稳见惑要了知见要正知见正很容易要知道我们修正当的佛法或是净土宗或是禅宗或是密宗修正当的佛法其他不搞那知见就正了断思惑比较难它比较细由粗到细比较细对?#25104;?#24515;是人的习气都要动心?#32469;?#26159;?#20449;?#32769;少看见异性都要动心所以这个心见到境界都一点不要动为什么呢?#31354;?#23601;是我们悟道悟得深了知道除本性之外一切事情都是假的虚幻不实的法华经说“唯此一事实余二皆非真”只有我们本性是真实的只有这一样是真实的其他都是假的都是我们佛性当中的影子所以都不可靠不要执着对境不要动摇在?#25104;϶土?#25226;这个习气?#22303;?#20809;生死才能了见惑思惑了了思惑断绝不跟境界跑了不跟境界跑就不去了那么就不投胎了生死就了了要是看见境界?#38376;?#20102;去就投胎所以说很危险因此我们知道认识本性之后正好用功不是说认识本性之后可以不用功了

    认识本性是第一步最好用功的时侯我们要努力精进做功夫现在有两种人一种人就是说了这话之后叫他认识本性不接受“这就是本性啊恐怕不是为什么假如认识这是本性为什么没有发神通呢”他住在神通?#20808;?#20102;他就住在那个天眼通天耳通他心通神足通宿命通?#20808;?#20102;“我没有发神通啊还不知道啊那还不是我要是真认识本性之后应该发通啊”他就不肯接受这是一种另外一种人呢发狂了“噢这就是本性啊好好我悟道了可以不要用功了”不要用功了——完蛋了为什么你习气还在生死不能了禅宗大祖师临济禅师对我们讲得很明白他说“第一句荐得生死不了”第一句是什么句子啊就是“看取棚?#25918;?#20608;儡抽牵全藉里头人”这句话就是我们看?#20061;?#25103;?#20061;?#22312;棚子上面一个人坐在里面抽线?#20061;?#20250;动?#28909;?#25105;们?#30784;端?#24735;空三打白骨精那个?#20061;?#20250;打会动全靠有人拉线啊这是比方我们——现在我们能说话能走路能工作这就是有个人在里拉线这个身体就等于是个?#20061;?#37027;拉线的是谁就是我们的佛性认识这个道理之后“噢我现在能?#30340;?#21548;能住能走这就是我的佛性”认?#31471;?#20102;但是你自己不了啊为什么?#32943;?#27668;还在对境还生心还动摇所以生死不了临济大师关照我们认?#31471;?#20043;后要绵密保护做功夫禅宗是这样绵密保护看着念头起处就和我们讲的一样无时无刻不像这样做到绵密保护看着念头起处不跟念?#25918;ܡ?#19968;切境界?#26234;?#21892;境恶?#20056;?#22659;逆?#24120;?#37117;?#27426;?#25671;这样?#22303;?#25226;习气消光生死才能了所以临济大师在这上面分九步一步一?#36739;?#21069;进第一步我?#31373;?#35201;保护会忘记保因为动念动惯了跟境界跑跑惯了境界一生起来就跟它跑掉了保护忘记了赶快把它拉回来做?#35762;?#24536;记保从忘记保而做?#35762;?#24536;记保时时刻刻照顾话头看住这保护也不是呆板的保也不是“我看住我不要说话我要看住不要说话”不是这样子保护是很活泼的很潇洒的很轻松的不是压住念?#32321;?ldquo;噢这个念头不要起不要起“不是这样你让它起就是你起来我不睬你你念头起来我不睬你它就过去了就像马路上的行人来来往往的人很多你不睬他他就过去了你一睬他嗳拉住了嗳和他讲话那好他就不走了所以我们保护是很活泼不是?#28010;?#30340;呆住的压住这念头做事?#26412;?#26159;做这个事的一个念头没有第二个念头起来那么这个就是保所以保也要知道并不是看着什么地方住着某一个点就像道教守丹田守窍门那样不是很活泼你念头一起就不跟它跑很自在的就是了从忘记保而?#35762;?#24536;记保这就是大过程能时时看住真正能够不忘记保了还要进步要把这保也忘?#29301;?#19981;要保了要脱开这保因为保也是多事佛性本来如此本来是不生不灭不垢不净不来不去不增不减现在我们保是因为我?#31373;?#27668;重不这样保下去习气还不肯了所以这样保成功了它就?#27426;?#20102;自然?#27426;?#20102;就是一切境界来的时侯也不喜也不恼这就是做功夫进步了在禅宗说起来这已经到了法身正位了第一步见性叫法身边事在边边上等于是这个佛堂你来到门口头伸进来张望一下没有做到善也不?#30149;?#24694;也不恼真能做到一点不带勉强的那才是法身正位就等于进到房子里了登堂入室了功夫做到这里就比较好了再慢慢的把这个“不要忘记保”统统的忘记了忘记了也忘记了还有忘记了也不行得从有为过到无为那时候就是不求神通神通自然发现到无为的时候就是八地菩萨的位子还进一步无为也不可得假如有个无为在还是不好还是有一点点知见还是有一点法执这不好要把它统统取消从而进一步法身向上这禅宗有三关初关“法身边事”刚才讲了第二关就是重关“法身正位”第三关“末后牢关”就是法身向上再有神通也不可得再放大光明?#25910;?#21313;方也不可得一切都收归自性所以万物归自?#28023;?#19968;切森罗万象都是我自己的化身所以一点都不着相那才是法界究竟我们做功夫要依照这程序去做千万不可得少为足现在我们两种人一种不能承担不认识这个是自性一种人知道点道理以为好了“噢到家了不要修了不要用功了”其实差得远呢不是到家才是开始走第一步在密宗大圆满里说的很清爽就是我们认识本性这是第一步所以我们修心中心就是大圆满法因为它是圆满究竟的是大圆满法彻底圆满佛果的所以叫大圆满法第一步就是认识本性我们大家修过心中心修过很多时应该有这个知见认识本性就在我们一念断处不要到外面去找在外面找找不到的它时时刻刻在自己面门放光认识之后绵密保护是第二步在密宗讲起来就是觉受增长就是一天比一天觉悟了晓得这些境界都是我佛性自己变现的这里恐怕大家不太理解怎么一切东西是自己佛性变现的呢用个比方解释一下?#28909;?#36825;个大殿造这个大殿是不?#31373;?#35201;打个图样啊画个蓝图啊打图样画蓝图是不是经过大脑的思考设计呀大脑怎么能够思考设计的呀是大脑自己功能这样子吗假如是大脑我们一口气不来死了这个大脑还在它怎么不能动啊现在我怎么能思考设计呢?#31354;?#20010;“能”就是我们的佛性的功能佛性的功能不是大脑的功能大?#32536;?#20110;是个电线这个佛性是电电通过电线起作用完成是大脑的作用工人在依照这个图样蓝图去把房子造好大?#20197;?#22909;了造是什么作用啊?#31354;?#20063;是佛性的作用所以这个大殿造成功这就是佛性所变化出来的那就是佛性的变现现在我们要看见这个大殿也是佛性的功能因为眼睛不能看眼睛能看也是靠大脑大脑还要通电通电还就是佛性所以“见”归根结底能看的还是佛性因为科学家他不认识这佛性他选择大脑他说我们能看东西是大脑的功能大脑的作用实际上还是我们的佛性能看能闻都是佛性这一切事物千差万别的事物森罗万象都是我们佛性所变现的都是我们的化身所以我们的法报化三身就在当下圆满具足不要到外面去取现在我们一念断处了了分明的就是法身我们能看一切事物都是我们的智慧光智慧光?#25910;?#33021;看见这智慧光明就是我们的报身千差万别的事物森罗万像是我们佛性所变现的是我们的化身所以法报化三身就在面前圆满不要到外面去找当下就是明白这个道理用功起来就很便当了不费劲了时时地看住我们的念头起处不跟着念?#25918;ܣ?#19981;要着相尽管千差万别的境界?#26234;?#19981;跟它跑全都是我们法身当中的影子法身是?#24213;?#20107;物是影子镜中影子不可得不可取一切境界面前不要动心保护它就成道了所以用功很便当不?#36873;?#25105;们要圆成佛性圆成佛果没?#24515;?#22788;只要我们知道诀窍知道方法没有什么难的难就难在不知道决窍不知道方法乱走盲修瞎练乱走那就不好

    今天和大家讲讲明白我们做功夫要认识本性本性不在别处就在我们面门放光这个能见能闻的能就是我们的佛性我们做功夫就是保护它打座呢打座是增加定力我们要对境的时侯没有定力就跟境界跑了其实假如知道这是理解这还是理不是事本来是理就是事事就是理但是我们做功夫有一点分别像楞严经说的“理属顿悟乘悟并销”道理是一悟?#27425;}?#27809;有今天悟一点明天悟一点的“今天我认识本性噢这就是我本性”就行了“乘悟并销”就是所有不明白的妄想知见无明一起消光“事则渐除因次地尽”事上要段炼啊就?#31373;?#27668;太重啊我们的大祖师象圭峰宗密他就说“理可顿悟”事上因为我们都是历劫积累的一下子消不了“不能卒除”就是不能一下子除光“长须觉察”需要长时间的觉叫自己的名字噢这都是假的不要动不要动要觉不要昏迷像我们修净土人念阿弥陀佛念佛是用佛号喊醒我们自?#28023;?#23601;是叫我们清醒些不要昏迷其实是一样的现在净土宗人不知道莲池大师是净土宗祖师他就说“声声?#21483;?#20027;人公”一声一声的阿弥陀佛就是把我们主人公喊?#36873;?#25105;们禅宗也是这样说“?#30333;?#24049;名字”?#28909;?#25105;叫元音就喊“元音元音”自己答应“哎”“惺?#39318;ţ?rdquo;就是你时时清醒不要昏迷就是我们时时刻刻不要昏迷这是最重要的我们做功夫就是保持这清醒不要昏迷不要着相为除习气长须觉察觉悟这就是清?#36873;?#32771;察自己今天有什么过错什么地?#35762;欢ԣ?#20160;么地?#25509;ַ附?#20102;又着相了赶快改除损之又损一天比一天减少道教老子也是这样说的“为道日损”就是修大道要成功就要一天比一天把我们的习气妄想减少日损就是天天减少天天损耗做功夫就这样做下去明白这个道理就有长远心就不会急了

    现在常常有人很?#20445;?ldquo;唉呀我怎么进步很慢呀怎么效果很小呀”怎么进步很慢呀没发神通啊错误了你怎么认为求神通是进步快进步快是在事上考察本来我对某桩事情很烦恼现在我不烦恼从前我对某桩事情很得意很开心现在我对某桩事情不得意不开心那就是大进步真正进步是在事上?#22303;?#32771;验自?#28023;?#19981;是发神通考验自己你要是真正是在事情上?#27426;?#24565;不烦恼神通不求?#32536;֙?#31062;师们都是这样说的像仰山祖师就是沩仰宗的祖师沩山的徒弟仰山祖师说“神通为圣末边事但得本?#24576;?#26411;”认识本性清爽了真立稳脚跟不跟境界转“?#24576;?#26411;”这枝末神通一定是有的神通不可求求不到纵然求到了那都是假的不是真的祖师这样说所以我们进步肯事上潇洒解脱你事上能够时时刻刻自在安乐一点没烦恼那就是大进步不是在神通?#20808;?#32771;察所以我们自己考察自?#28023;?#23601;?#31373;?#36807;去回头看看不要向前面?#30784;?#20026;什么?#32943;?#21069;面看路途很遥远成佛路途不是很近因为我们的习气这么大回头看看过去我怎么样现在我怎么样了是不是进步了那就有信心了噢比以前是进步了从前我对某桩事情很放不下来现在我能放的下来了?#30446;?#24471;了那就是大进步进步在这地方看所以要长须觉察觉受增长一天比一天觉悟一天比一天得真实受用受是受用不?#31373;?#21463;

    现在我们人坏就坏在享受追求享受要?#32536;?#22909;穿得好住得好走得好样样?#21152;小?#37117;向上看齐不向下看齐所以欲望无穷欲望无穷之故这个社会就不安定了因为你也要他也要大家抢啊所以贪污受贿都来了我们的正受是受用就是心里空?#21561;?#30340;安然自在潇洒得很这是受用一天到晚苦楚苦恼烦恼的不得了忧伤烦恼那何必呢人生在世顶长一百多岁在佛看来一眨眼就过去了不算一回事所以我们要自己明白这佛性是真实的一切事相都是假的影子不去?#20998;w?#21508;随各的缘每个人从前做的业不同自己所得的果也不同现在我们又做事又造业了将来的果也不同就是这个缘故向上看那都要好不可能各有各的缘不同各有各的业不同不可能不可能所以我们随缘自在任运逍遥就好运气都不同缘也不同这?#30446;?#31354;的?#32536;?#39281;穿?#38376;?#23601;是了何必向上看齐呢上有上面的因缘下有下面的因缘你将上不足比下有余朝下看看比我不足的还?#24515;ء?#29616;在你们大?#19968;?#35768;不知道我们到穷山?#36947;?#21435;看看哎呀那些人苦的不得了哇?#32536;?#39281;都不可能啊要?#32536;?#22909;更难啊穿的什么样子啊?#30475;?#30340;暖就是好的啦很多了所以我们?#24403;?#19978;不足比下有余也就是好的了各有各的因缘自在嘛只要我们努力尽一己之能工作去得的报酬就是我们的能力所得不要再去向上面看上面有上面的能力我们有我们的能力各有各的不同社会分工各个不同所以要觉受增长心里要一点没有烦恼自然安?#23567;?#30495;正增长到饱和点了(心真?#31449;?#20102;就是饱和点)他就发大神通了禅宗这样说我们密宗也是这样说你不求神通神通来求你了找你了你就得大神通那个时候就叫“明体进诣”密宗里是这样名字禅宗没有这样说禅宗说的是“重关牢关”“明体进诣”发大神通光明?#25910;?#21313;方世界明体就是光明之体进是进步诣是到家造诣很深的诣就是造诣很深到了到了这个地步了光明大放?#25910;?#21313;方世界十方的佛在我心?#24615;?#25105;在诸佛心?#24615;?#24444;此交参无碍这就是华严经?#20998;?#30340;境界

    所以我们心中心法具足一切法门我们心中心法要这样做功夫就能证到这个境界就是华严境界我们证到本性明白本性那就是禅宗我们心清净一点没污染那就是净土宗所以净土宗禅宗什么宗都包括在内一宗包括多宗并不是我们说心中心法包含诸宗其它就不包含诸宗都是一样净土宗也能包含诸宗一句佛号念到心花开敷见到本性那就是禅宗心花开敷见到本性之后习气消融?#25910;?#21313;方那就是华严境界用一句佛号三密加持把秘密打开见到秘密本性那就是密宗所以一宗都能互相通用并不是哪一宗最好哪一宗差是法平等无有高下都是一样所以我?#31373;?#22312;常常对年老的居士们提倡修净土宗净土宗毕竟比较方便一点不要每座两小时可以自由长短半个钟头乃至于二到三小时随便也很自由念一句佛号也很便当所以就劝告年老的居士们用功修净土宗也很好一切都是一样我们能够证道“明体进诣”这一?#20132;?#19981;究竟为什么还有法可得还有光明在还有神通在要光明神通都收归自性一切都不可得法也不可得佛也不可得什么都不可得不可得也不可得那才是法界究竟那才是禅宗所说的法身向上所以说密宗说的法和禅宗说的法完全一样密就是禅禅就是密完全一样因此大家修法的时侯不要分宗派不要这个宗好那个宗坏其实都是一样各有各的因缘各有各的基础各有各的爱好这可随自己来选择不必勉强就像我们吃菜你喜欢吃辣的辣的很好吃那我不喜欢吃辣的辣的可怕可怕不能吃你喜欢?#34164;?#30340;甜的好不喜欢?#34164;?#30340;甜的就不好了就是不要分门别类分宗派彼此诽谤就不好各宗都是好的

    我们讲讲功夫的进步给大家听听这个路途讲清爽大家可以依照这个道路去前进不断的向前进证到究竟因为假如有发神通的时侯证到光明体?#25910;?#21313;方认为是到家了那是大错误密宗也是这样说假如你证到光明身就是整个肉体完全化成光明体了那还是宇宙之间一个?#20301;z?#36824;是个?#20301;ݏ?#19981;算究竟因为你着相了要把光明体也没了消化了禅宗也是这样说有光明在?#25910;?#20320;浑身都被光明筒?#25910;?#20303;了笼罩了那个光明要消了?#21028;У?#26377;光明在也不?#23567;?#31109;宗里有很明显的例子禅宗的公案很多大家修心中心法可以看禅宗的公案参参公案公案是帮助我们用功的有一个参禅师父去问曹山师父曹山就是曹洞宗的开山师洞山良价曹山本寂他师徒都是曹洞宗的开山祖师他问曹山本寂师父“我朗月当头怎么样”功夫做得光明大放?#25910;?#20303;全身曹山师父说“犹是?#32043;?#27721;”你还在这个大殿外面石?#23383;?#19979;呢那僧还以为到家了“哎呀那不是到家了那么请你大师慈悲拉我一把呀接引我上?#20303;?rdquo;曹山师父说“月落时相见”把这个光明月亮落掉再相见就是你还有光明见还有法执法见要把这个光明做到浑化相忘忘记掉了在光明当中不觉得有光明就像我?#31373;?#22312;在空气当中不觉得有空气这样浑化相忘忘记了一点也没有了那才到家功夫要做到这个地?#35762;?#21040;家不要以为“噢我认识你佛性了听讲就认识佛性了可以了不要修了”大错误有一批人就?#21018;?#20010;错误知道一点理论认识了“噢这个一念断处就是我们的佛性好了……到家了不要修了我已经成佛了”其?#30340;?#27809;有成佛你是因地佛果上还没到你因地到了果地上没有成就差得十万八千里了差得远赶快用功所以今天我趁这个机会告诫大家假如有这个见解的赶快回头不是不用功是正好用功赶快努力用功时时观照观照不得力还跟境界跑那就还得多打座不打座不增加定力境界还拉着你跑不行

    冶开大和尚是常州天宁寺的大禅师他的弟子月霞法师应慈法师都很出名这个大和尚参禅开悟之后他师父就配个知事给他做他做了之后“哎呀不行我这个心还是动”只好找师父“师父啊现在我虽然开悟了见性了还是不行啊跟着境界转啊不行不行”你看人家多明智啊知道不?#23567;?#24072;父说“好还是去闭关吧你力量不够闭关”闭三年关再出来“噢力量够了做事情心?#27426;?#20102;”人家都是这样做功夫啊不像我们发狂啊知道一点道理好了到家了不用修行了这是做大梦生死不能了说大话还要下地狱呢真的啊说大话叫“未得谓得未证谓证”这是要下地狱的所以自己要当心了没有得道不要说得道你差得远呢你事情上透得过吗透不过还要抽烟还要?#26579;ơ?#36824;要吃肉哎呀看习气这么重就到家了胡说八道所以劝告大家不要这样想赶快改过

    精?#37322;?#33616;
    ӱʮһѡѡͼ
    <delect id="tbxho"><pre id="tbxho"></pre></delect>
    <dl id="tbxho"></dl>

      <dl id="tbxho"></dl>

      <div id="tbxho"><ol id="tbxho"><mark id="tbxho"></mark></ol></div>

      <delect id="tbxho"><pre id="tbxho"></pre></delect>
      <dl id="tbxho"></dl>

        <dl id="tbxho"></dl>

        <div id="tbxho"><ol id="tbxho"><mark id="tbxho"></mark></ol></div>