<delect id="tbxho"><pre id="tbxho"></pre></delect>
<dl id="tbxho"></dl>

    <dl id="tbxho"></dl>

    <div id="tbxho"><ol id="tbxho"><mark id="tbxho"></mark></ol></div>

    如何息灭妄心?

    [居士人物问答] 发表时间:2014-09-10 作者:雪漠 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

    雪漠:如何息灭妄心?

    如何息灭妄心?

      当然,息灭妄心的前提,是你必须先学会观察自己的心灵。

      如何观察呢?简单说来,就是时刻保持清醒的自我觉知。如果你不明白什么叫做自我觉知,不妨先将自己的内心世界想象成一间录音室,妄心是音乐爱好者兼录音室清洁人?#20445;?#20182;总?#19981;?#36225;别人不注意的时候溜进去过一把歌星的干瘾,但是你二十四小时的监测摄像,对他每一次的偷偷摸摸都一清二楚。换句话说,自我觉知,就是你对自己每分每秒的心理活动、情绪起伏、精神状态都一清二楚。仿佛你的躯体、念头与你是三个独立的个体,你的念头是过客,你的躯体是城镇,而你则是一言不发但观察入微的旁观者。经过长久的有意识的训?#20998;?#21518;,观察的状态会变成一种呼吸般的自然存在,你将无须再刻意而为之。这时,念头消融了,独立的三个个体将慢慢变成两个——躯体与你,然后你还会发现自己与躯体又跟整个世界融为一体,变成世界的组成元素之一,再非某个独立且真实存在的个体。

      现在你大概明白了如何观察自己的心灵,那么我们回到上面说过的那些“真心息妄”的方法。

      第一种方法叫做“觉察”,就是观察的同时谨防妄念生起,一旦发现自己在胡思乱想,就要立刻斩断念头,不再想下去。《真心直说》中说:“谓做功夫时,平常绝念提防念起,一念才生便与觉破,妄念破觉后念不生,此之觉智亦不需用,妄觉俱忘名曰无心。?#39318;?#24072;云:不怕念起,只恐觉迟。又偈云:不?#20204;?#30495;,唯须息见。此是息妄功夫也。”比如,你正在写文章,却突然想起晚饭不知道吃什么好,这时你不能在这个问题上停留,不能琢磨到底要叫个快餐还是回家自己做,或者约朋友出去下馆子吃顿好的。你应该立刻回?#21483;?#25991;章的状态中去,专注地做好眼下应该做的事情?#27426;?#20110;那些时时诱惑你的念头,你一定要学会拒绝,千万不能跟着它走,因为一旦放松警惕,它就会用许许多多的理由来迷惑你、诱惑你,让你对自己已经做出的决定产生怀疑和犹豫。

      第二种方法叫做“休歇”,也就是“放下”。意思是说,让你的分别之心歇一歇,别用它来衡量眼前的人事物,不去?#24179;?#22909;还是不好,应该还是不应该,靠谱还是不靠谱。观察之后,放下便是。正如《真心直说》中所说:“谓做功夫时,不思善,不思恶,心起便休,遇缘便歇。古人云:一条白练去,冷湫湫地去,古庙里香炉去,直得绝廉纤离分别,如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。”比如,你看见一个美女,欣赏过便是,无须去评论她的行为是否配得上她的美貌,不用?#24179;纤?#19982;同伴相比哪一个更美,也不用深?#20811;?#30340;五官里面哪一项更符合你的审美标准,更不要念念不忘害上相思。

      第三种方法是“泯心存境”,“泯”是“消灭”的意思。修行时,妄念起时,便令其消灭,不管外境如何,但息自心即可。妄心要是息了,外境便不能为害了,古人称之为“夺人不夺境”。庞公*担骸暗 *自无心于万物,何妨万物常围绕。”妄念是由?#25345;?#22806;?#30475;?#28608;引起的。比如你看见自己的女朋友在跟别的男人吃饭,心里十分不舒服,甚至有些愤怒。你担心会失去她,但这只是你的猜测,而这猜疑只会伤害自己。你不妨不作任何猜测,看见就看见了,不作任何想象、牵挂和执著,便能不堕妄念的火海。

      第四种方法是“泯境存心”,杀灭外?#24120;?#32780;?#26469;?#30495;心。也就是说,你只要明白所有事物都是海市蜃楼般的存在,早晚会变成一种终将消失的?#19988;洌?#20063;就不会去在乎它。行此法时,将一?#24515;?#22806;诸境都观为?#21344;?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">无常,只存真心,孤标独立。《真心直说》中说:“不与万法为侣,不与诸尘作对,心若著境心即是妄,今既无境何妄之有?乃真心独照不碍于道,即古人夺境不夺人也。故有语云:上园花已谢,?#24503;?#23578;骈阗。又云:三千剑客今何在?独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。”

      第五个方法是“泯心泯境”,也就是“?#26412;?#20063;杀心”。这是说,你不但明白所有事物都是虚幻不实,还要明白自己的心念同样瞬息万变。今天所担忧的有时正是明天所期待的,昨天所期待的又可能变成后天所担忧的,因为影响你情绪化认知的因素实在太多。那么,何必把外境放在心上,又何必费心费神对外?#25345;?#33324;思量呢?我在《西夏咒》中描写过澄明?#25345;?#30340;雪羽儿,她虽?#27426;?#20102;一条腿,又被镣铐所缚,但是她的心里没?#26143;?#25903;、铁链、伤腿和热浪,也没有焦躁与埋怨,她的心是一片澄明且宁静的大海,这便是泯心泯境。《真心直说》中如是解释说:“先?#21344;?#22806;?#24120;?#27425;灭内心,既内外心境俱寂,毕竟妄从何有?故灌溪云,十方无壁落,四面亦无门,净裸裸,赤洒洒,即祖师人境两俱夺法门也。故有语云:云散水流去,寂然天地空。又云:人牛俱不见,正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。”

      第六种方法是“存境存心”,这意味着你必须不被眼前的现象所迷惑,不因经历而生喜恶等各?#26234;?#32490;。《真心直说》中说:“心住心位,境住境位。有时心境相对,则心不取?#24120;?#22659;不临心各不相到,自然妄念不生,于道无碍故。经云:是法住法位,世间常住,即祖师人境俱不夺法门也。故有语云:一片月生海,几家人上楼。又云:山花千万朵,游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。”实际上,做到这一点,你也就实现了一种真正的自由。什么是真正的自由?我在法兰西学院演讲时说过,外界允许我们做自己想做的事情,说自己想说的话,这并不是真正的自由。因为它是?#27426;?#30340;,它需要外部世界的配合,但这种配合又不是我们能够控制的,期待这种自由,就代表承认自己是外部世界的奴隶,因此这种期待本身就是一种巨大的不自由。只有当我们的内心世界与外部世界之间相互独立,对外界发生的一切都清清楚楚,但又不会被它所影响的时候,我们才能实现真正的自由,实现完完全全的自主,这种自主就是古人说的“存境存心”。

      第七种方法是“内外全体”。世界万象皆不离真心。有一位德国哲学家叫马丁-布伯,他写了一本书叫《我和你》,里面阐述了实现不朽的两种可能:其一是让巨大的存在消解自我?#40644;?#20108;是让自己的心灵变得足够博大,能?#35805;?#23481;整个宇宙和自然界。试想,假如你的心量大到能?#35805;?#23481;整个外部世界,外界与你必定融为一体,?#28909;?#26412;为一体,又怎么会存在一丝半点的对立?没有对立,自然没有分别,没有分别,自然也就没有了滋生妄想的土壤。当然,实现这种包容的前提,仍是明白外部世界不过是?#20301;门?#24433;,本质为空。但它不是“空无一物”的空,而是真心般的湛然?#21344;牛?#20855;有无数种可能性的空。《真心直说》中说:“于山河大地?#36213;?#26143;辰内身外器,一切诸法同真心体,湛然虚明,无一毫异,大千沙界打成一片,更于何处得妄心来?#20811;?#20197;肇法师云:天地与我同根,万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。”

      第八种方法是“内外全用”。当你真的能安住真心时,所有的外境与自己的心念都就成了真心生起的妙用。你不对它们做任何有意识的分析与评价,不用思维、经验、标?#24049;?#27010;念去衡?#20811;?#20204;,不用对立的概念来区分和归纳它们。也就是说,你需要走?#32321;?#36208;路,需要睡觉便睡觉,需要吃饭便吃饭,不要给这些自?#27426;?#28982;的行为加上许多目的、方法和评价。例如,你的走路并非为了走路,睡觉也并非为了睡觉,吃饭更并非为了吃饭,因此你无须?#24179;?#33258;己走路的姿势是否优?#29275;?#30561;觉的时候会不会磨牙,饭?#21051;?#22823;会不会让人笑话,你?#36824;?#20445;持当下的那份轻松自在便可。当然,仍是不能丢掉清醒的觉知。《真心直说》中称:“将一?#24515;?#22806;身心器界诸法,及一切动用施为,悉观作真心妙用。一切心念才生,便是妙用现前,既一切皆是妙用,妄心向什么处安著?故?#20848;?#20113;?#20309;?#26126;实?#32422;?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,幻化空身即法身。”

      第九种方法是“即体即用”。眼前万法,既是真心之体,又是真心之用。真心的灵明能生起无穷妙用,比如看到人行?#20048;?#38388;有个大坑便知道要绕行,闻到米饭变馊就晓得饭已坏掉,但它并非妄想,而是一种超越概念与意识的直?#23567;?#30495;心的?#21344;?#34429;然也空空荡荡,但它跟无记绝不相同,不是发呆,不是昏昏欲睡,也不是毫无知觉的。只要每时每刻都保持清醒的觉知,同时又安住在?#21344;?#30340;状态之下,就既能享受“空”的轻松自在,遇事也能有敏捷的反应,这样一来,又何须对事对物多做猜测与联想?正如《真心直说》中所说:“虽冥合真体,一味?#21344;牛?#32780;于?#24515;?#38544;灵明乃体即用也,灵明?#24515;?#38544;?#21344;?#29992;即体也。故?#20848;?#20113;:?#24066;?#23490;寂是,?#24066;?#22916;想非。寂?#21028;市?#26159;,无记寂寂非。既寂寂中不容无?#29301;市手?#19981;用乱想,所有妄心如何得生?此是即体即用灭妄功夫也。”

      最后一种叫做“透出体用”。它的意思是说,你不用管什么是体什么是用,你什么是真什么是妄,你什么是外什么内,你什么是烦恼什么又是菩提,你尽管把一切概念与对立都统统放下,不思前也不想后,?#36824;?#19987;注于当下,随缘任运,清明于当下,这样一来,你自然不会生起妄念。即《真心直说》中说的:“不分内外,亦不辨东西南?#20445;?#23558;四方八面,只作一个大解脱门?#39184;?#38464;地,体用不分无分毫渗漏,通身打成一片,其妄何处得起?”

      这十种方法,源自《真心直说》,都是很好的入道法门,你只需选择最适合自己的一种,长期依法?#22303;叮?#20415;定能使心灵与生活产生巨大的改变。?#19978;?#35782;货的人不多,大部分人都以为真正的珍宝总是长着惊世骇俗的面孔和身姿,而且它总是被藏在某个神秘的远方,以致宝珠?#22659;荊?#26126;?#24471;?#22434;,实在?#19978;А?/p>

    精?#37322;?#33616;
    推荐内容
    河北十一选五任选基本走势图
    <delect id="tbxho"><pre id="tbxho"></pre></delect>
    <dl id="tbxho"></dl>

      <dl id="tbxho"></dl>

      <div id="tbxho"><ol id="tbxho"><mark id="tbxho"></mark></ol></div>

      <delect id="tbxho"><pre id="tbxho"></pre></delect>
      <dl id="tbxho"></dl>

        <dl id="tbxho"></dl>

        <div id="tbxho"><ol id="tbxho"><mark id="tbxho"></mark></ol></div>