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    农历七月十九是什么日子?净土宗三祖承远大师圆寂日

    [佛学常识] 发表时间:2018-06-26 作者:网络 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

    农历七月十九是什么日子?净土宗三祖承远大师圆寂日

      农历七月十九,是净土宗三祖承远法师的圆寂纪念日。

      承远大师(公元712年~802年),俗姓谢,汉州(今四川锦竹县)人,唐朝高僧,是净土宗第三祖。大师宿根善利且天资聪颖超乎常人,自幼接受儒家的教育,随着年岁的增长和阅历的加深,思想境界因之改观。在一次偶然的机缘里,听闻到学佛信士演说的佛家尊胜真言,顿时有耳目一新之感,同时又觉得恍若前闻,意识佛教的义理诚可释解迷困,因是神动而意往,决意寻师访道求学佛法,于是踏上了修道弘法的征程。

    承远大师经历

      出家之路

      承远起初师事蜀郡(四川成都)的唐禅师,之后又到资川(四川资阳县)追随冼公接受教导。此时,承远尚是白衣信士身份。唐开元二十三年(公元735年)远师二十四岁,因缘成熟而发广大菩提心,决定出家修道,于是前往荆州(今湖北江陵)玉泉寺,依止兰若惠真和尚门下,剃发染衣,始备缁锡,方显僧宝法相。剃度后,承远遵从真公之命往湖南参访。越洞庭湖过湘沅二水,到达?#26174;?#34913;山,在天柱峰的朝阳地带止栖,并于通相法师处得受具足戒。对于三乘经教与戒法,此时开始深入地研究专学,不使光阴空过,恒常精勤用功修学佛道。当时,慧日法师(唐玄宗赐号慈愍三藏)正在广州游方传法。承远久闻其名,仰慕至极,乃不远千里前去求法,拜谒慧日三藏,乞教修行要义。慧日三藏对他训导说:“如来付受吾徒,用弘拯救;超?#27426;?#21892;,岂曰能仁。”随即教他依《无量寿经》来修念佛三昧,树功德幢,以济群生。慧日三藏的教诲如同照澈昏蒙之束炬,使承远明了修道的方向及旨趣,好似游子寻得归家之路。 由是顿息诸缘,摄归一心决意专修净业。

      安心修行

      唐天宝初年(公元742年)三十一岁的承远,在外参学已历数载。经过几位大德的教导,最终受学于慧日三藏座下,得以传授修持净土深妙法门。无论从佛学理论上,还是在修行?#23548;?#19978;来说都渐具根基,他此时心想:既是终得其所,就不再外求他物,应收敛身心,择地安心修行是为上策。于是年回到?#26174;?#34913;山。在山西南方向的岩石下,以树枝茅草构织成屋,内中仅置经像,取求生净土面见弥陀之意。号所居处为“弥陀台”。就在这简陋的?#24188;?#29615;境里,承远大师开始了他修行办道的艰辛历程。自己除了勤行般舟三昧外,

      还以热忱的心力去弘教济生。凡有求道问法者,皆立中道而教之权巧。与此同时,为使所教之众于修行上能速得成就,特示专念法门,教导念佛求生净土。一时间,南极海裔,北自幽都,来求道者不绝于途。《净土圣贤录》卷三记云:“人从而化者万记”。可谓法缘鼎盛,群萌普荫。此外,为了方便度化一切有缘众生,承远将佛号及净土经典中的精要章句等书写在人群来往较多的巷道里,或是刻在溪谷山崖的岩石上,俾使人们耳闻目濡,互相传?#23567;?#20197;此为助缘,精勤?#24653;?#22320;诱导激励众生信愿念佛往生安养。真可?#25509;?#24515;良苦,度生心?#23567;?#21518;来,随着学佛、念佛者的日渐增多,许多善信见承远大师居处破旧,粗衣敝食生活清苦,便皆发心负布帛,斩木石,委之?#19968;В?#29992;以庄严道场供养远师。?#27426;?#25215;远并不刻意地去阻拒或?#26159;螅?#20219;其自然发展。不久以后寺宇已具规模,遂改名为“弥陀寺”。建寺安僧剩余的物资,则布施给饥馑与疾病的人们。而承远仍然一如既往地坚?#26088;?#26420;的生活习惯和刻苦的修行作风,于道场中用功办道,弘教济生。此后数十年如一日,始终不改苦行僧之风范,乃至圆寂,未易修学净土之初心。

      恬然圆寂

      四大假合、五蕴虚集之身躯终归是缘生缘灭。唐德宗贞元十八年(公元802年)七月十九日,承远大师自知世?#21040;?#20102;,弘法度生能事毕矣。乃于寺内顾命弟子,申明教诫已,打扫居室,结跏趺坐,恬然面西寂化,享年九十一岁,僧腊六十五年。其遗骸葬于寺之南岗,安置灵塔以志千古。唐代著名文学家,时任永州司马的柳宗元和时任衡州刺史的吕温,分别为承远大师制碑文并作塔铭,刻石立于寺门之右。二者?#22278;?#21516;的笔法与文理,各自记述并赞颂了承远大师非凡的一生。

      德行

      初回衡山时,觅得安身之处倒是较易,然于饮食方面却存在问题,每每都是饱?#27426;佟?#39269;一餐,?#27426;?#39135;时与食物。在衣着方面,承远大师也从不讲究,但能遮身御寒即可。经常身着粗衣?#31481;模?#36807;着极其艰苦朴素的生活。明代杭州莲池大师所作的《缁门崇行录》中,于首篇“清素之行第一”以“人?#21892;?#20174;”为题,简明扼要地记述了承远大师的德行,文中说道:“唐承远,始学于成都,后往衡山西南岩。人遗食则?#24120;?#19981;遗食则茹草木而?#36873;?#26377;慕道而造者,值于崖谷,羸形垢面,躬负薪樵,以为仆从而忽之,不知其为远也……。”其文末有赞言曰:“茆次构而尧堂疑于村舍,?#36335;?#24694;而禹迹疑于野人,况释子?#22278;?#34930;友身者耶。今时有侈服饰,置藏获,惟恐人之不知,而扬扬过闾者,亦可以少愧。”简短的几句话语,虽然不见有赞叹承远大师本人,但却能更鲜明地体现出承远大师的德行,使人顿生虔重恭敬之心。

      苦行念佛

      此外,今人毛惕园居士编辑的《念佛法要》一书中以“苦行念佛”为题,介绍了承远大师?#23601;?#38464;行,修念佛法门的事迹。并希以大师为典范,使令学佛者依之效法,其文末结语说道:“土食恶衣,苦以消业?#30149;?#20313;?#35789;?#19982;,不着物?#23731;?#24515;?#30149;J救俗?#24565;,生?#35789;?#20315;,其自行专精,往生上品无疑也”。大凡了解承远大师示迹衡山苦行修道事迹的人,对此评述想必绝对是认同的。而承远大师那不可?#23478;?#30340;“生?#35789;?#20315;”的事相,是因庐山法照而为世人所知。庐山沙门法照与衡山承远素未谋面,?#27426;?#27861;照于修念佛三昧时,一日于正定中神游极乐世界,见阿弥陀佛座下有著垢弊之衣而侍佛者,启问得知,乃衡山承远。法照出定后,心系此事,深生欣慕心,即便径涉衡峰,求见承远。寻至衡山所见景象宛契定中之?#24120;?#24471;见承远大为?#26029;?/a>,决定留在承远身边执弟子服,师事座下。这的确是因缘殊胜,难思?#23721;欏?#21518;来在承远的弟子中,就以法照最有成就。以承远大师?#19988;?#20046;常人的苦行与严谨的修持来看,仰慕其德来求法者纵然是成千上万,但真能随其左右学法受教者,必然为数?#27426;啵?#19988;能坚持?#24653;浮?#21220;学苦修者更是屈指可数。是?#26376;?#28201;在承远和尚碑中记云:“(承远)教中前后受法弟子百有余人,而全得戒珠,密传心印者,?#19988;?#26080;几,比丘惠诠、知明、道侦、超然等,皆奥室之秀者”。这么说来,在吕温眼中,庐山法照当属“奥室之秀中秀”了。

      承远大师的道场

      法照在唐代宗时(公元763-779)被当朝?#23454;?#35791;入京都,封为国师,身居显位但内心恒念师恩,常于代宗前赞叹其师?#26174;?#34913;山承远有至德。代宗因此尝想迎请承远入京教授佛法,但同时又考虑到以承远大师本具的至高德行,与他?#19988;?#33510;行念佛为至乐的修行生活来看,是很难诏其入京的。更何况,若是为尊重大修?#22995;?/a>故,也是不应随便下诏以免扰动道人之心。于是只好在京城内,遥向南面衡山方向顶礼,以表虔诚?#31895;?#20043;心。为了表示自己的诚意,代宗后来还是下了诏旨,但那只是以承远大师常行般舟三昧故,赐号其常住道场为“般舟道场”而?#36873;?/p>

    精?#37322;?#33616;
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