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    唐朝高僧牛头法融禅师圆寂日是哪天?农历正月二十三

    [佛学常识] 发表时间:2018-06-09 作者:网络 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

    农历正月二十三 唐代高僧牛头法融禅师圆寂纪念日

      农历正月二十三,是唐朝高僧牛头宗创始人法融禅师圆寂纪念日。

      牛头法融禅师(593年~657年),俗姓韦,润州延陵(江苏丹阳县延陵镇)人,是禅宗牛头派的创始人。十九岁即尽通经史,因阅《般若经》,遂皈信佛法。后入茅山,依炅法师出家,二十年中专精匪懈,入大妙门。唐太宗贞观十七年(643),法融于牛头山幽栖寺北岩下别立禅室,潜修禅观,净侣四至,百有余人。禅宗四祖道信大师闻之,往付顿教法门。以牛头山为中心之法系遂称为牛头宗,自法融至慧忠,称为牛头六祖,盛极一时,入宋以后渐衰。贞观二十一年,法融在幽栖寺开讲《法华》。高宗永徽三年,应请至建?#21040;病?#22823;品般若》,后又讲《大集经》。显庆元年,应请住建初寺,次年正月二十三日示?#29275;?#23551;六十四,腊四十一。

    牛头法融禅师生平

      十九岁(612)入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。后从大明法师钻研三论和《华严》、《大品》、《大集》、《维摩》和《法华》等经数年。大明寂后,漫游各地,从盐官(今浙江海宁县)邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论,深有造诣;但觉全凭知解不能证入实际,因而复入山凝心宴坐,过了二十年习定的生活

      唐初武德七年(624)平定?#23435;?#36234;,左丞相房玄龄奏请淘汰寺庙僧徒,法融即挺身入京陈理,御史韦挺看了他的《表》辞情文并茂,?#22836;?#29572;龄协定后才把这事打消。

      贞观十年(636)他到南京牛首山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室,日夕参究,数年之间,同住的法侣就有一百余人。这时牛首山的佛窟寺藏有佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏,是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师允许,在那里阅读了八年。摘抄各书的精要,然后回到幽栖寺,闭门从事研究。

      贞观二十一年(647),法融在幽栖寺开讲《法华经》。

      永徽三年(652)邑宰请他出至建?#21040;病?#22823;品般若》。江宁县令李修本又请他讲《大集经》。

      显庆元年(656)司功萧元善再三请他住建初寺。

      次年,显庆二年(657)即寂于该寺,时年六十四岁。

      牛头宗又称牛头禅,是以牛头山法融禅师作为开山祖师的禅宗派系,也是四祖道信大师门下旁出禅宗宗派。相传法融禅师在牛头山北岩石室枯坐,有百鸟?#20301;?#20043;祥瑞。太宗贞观年间,四祖道信大师听闻其名,前往寻访并付法于法融,自是法席大盛,自成一派,此即禅宗分派之始,后世以之与五祖弘忍之“东山宗”对称,特称为“牛头宗”。法融禅师之下,智岩、慧方、法持、智威、慧忠六世相传,合称牛头六祖。慧忠下有惟则,惟则下有普智,智威下?#34892;?#32032;,玄素下有道钦,皆为一代硕德。代宗崇信道钦,赐号国一禅师。道钦门下则有鸟窠道林,因与白居易问答而驰名于世。牛头门风虽于唐代盛极一时,至宋以后衰竭。

    牛头法融禅师公案

       恰恰用心时

      唐永徽年中,牛头山法融禅师于建初寺讲《大般若经》,听者云集,引?#27425;?#25968;慕法者。讲罢归山,博陵王与禅师请示佛法,谈论许多,后论及心用之境界。

      博陵王问牛头法融禅师曰:「恰恰用心时,若为安隐好?」

      法融禅师曰:「恰恰用心时,恰恰无心用。曲谭名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无。今说无心处,不与?#34892;?#27530;。」

    牛头法融禅师诗词

      心铭

      心?#22278;?#29983;,何须知见。本无一法,谁论熏炼。

      往返无端,?#36153;?#19981;见。一?#24515;?#20316;,明寂自现。

      前际如空,知处迷宗。分明?#31449;常?#38543;照冥蒙。

      一心有滞,诸法不通。去来自尔,胡假推穷。

      生无生相,生照一同。欲得心净,无心用功。

      纵横无照,最为微妙。知法无知,无知知要。

      将心守静,?#28059;?#31163;病。生死忘?#24120;?#21363;是本性。

      至理无诠,非解非缠。灵通应物,常在目前。

      目前无物,无物宛然。不劳智鉴,体自虚玄。

      念起念灭,前后无别。后念不生,前念自绝。

      三世无物,无心无佛。众生无心,依无心出。

      分别凡圣,烦恼转盛。计校乖常,求真背正。

      双泯对治,湛然明净。不须功巧,守婴儿行。

      惺惺了知,见网转弥。寂寂无见,暗室不移。

      惺惺无妄,寂寂明亮。万象常真,森罗一相。

      去来坐立,一?#24515;础?#20915;定无方,谁为出入。

      无?#34900;?#25955;,不迟不?#30149;?#26126;寂自然,不可言及。

      心无异心,不断贪淫。性空自离,任运浮沉。

      非清非浊,非浅非深。本来非?#29275;?#35265;在非今。

      见在无住,见在本心。本来不存,本来即今。

      菩提本有,不须用守。烦恼本无,不须用除。

      灵知自照,万法归如。无归无受,绝观忘守。

      四德不生,三身本?#23567;?#20845;根对?#24120;?#20998;别非识。

      一心无妄,万缘调直。心性本齐,同居不携。

      无心顺物,随处幽栖。觉由不觉,即觉无觉。

      得失两边,谁论好恶。一切有为,本无造作。

      知心不心,无病无药。迷时舍事,悟罢非异。

      本无可取,今何用弃。谓有魔兴,言空象?#28014;?/p>

      莫灭凡情,唯教息意。意无心灭,心无行绝。

      不用证空,自然明彻。灭尽生死,冥心入理。

      开目见相,心随?#31216;稹?#24515;外无?#24120;?#22659;外无心。

      将心灭?#24120;?#24444;此由侵。心寂境如,不遣不?#23567;?/p>

      境随心灭,心随境无。两处不生,寂静虚明。

      菩提影现,心水常清。德性如愚,不立亲疏。

      宠辱不变,不择所居。诸缘顿息,一切不忆。

      永日如夜,永夜如日。外似顽嚣,内心虚真。

      对境?#27426;?#26377;力大人。无人无见,无见常现。

      通达一切,未尝不遍。?#22025;?#36716;昏,?#26376;?#31934;魂。

      将心止动,转止转奔。万法无所,唯有一门。

      不入不出,?#20999;?#38750;静。声闻缘觉,智不能论。

      实无一物,妙智?#26469;妗?#26412;际虚冲,非心所穷。

      正觉无觉,真空不空。三世诸佛,皆乘此宗。

      此宗豪末,沙界含容。一?#24515;?#39038;,安心无处。

      无处安心,虚明?#26376;丁?#23490;静不生,放旷纵横。

      所作无滞,去住皆平。慧日寂?#29275;?#23450;光明明。

      照无相苑,朗涅槃?#24688;?#35832;缘忘毕,诠神定质。

      不起法座,安眠虚室。乐道恬然,优游真实。

      无为无得,依无自出。四等六度,同一?#23546;貳?/p>

      心若不生,法无差互。知生无生,现前常住

      智者方知,非?#22312;?#24735;。

      (《景德传灯录》卷三十)

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